阳节为避邪之日的说法

对重阳节避邪说的论证

重阳节起因说法中以避邪说影响最大，也最近事理 。但由于未曾做过论证 ，无以取信于人
。今证成其说
，庶几使真相大白于天下，而异说息声于后世。

其一 ，自重阳节流行以来，遵从重阳习俗的人们大都信奉重阳节为避邪之日的说法 。如南朝梁代丘迟的《九日侍宴乐游苑》诗中说：

朱明已谢
，蓐收司礼。爰理秋祓，备扬旌棨
。

“朱明”是夏季的意思。“蓐收 ”是古代传说中西方的神 ，主管秋季 。“祓
”是为除灾去邪而举行的祭礼
。这几句话的意思是说夏季已过
，秋意正浓，为过重阳节 ，皇帝驾车出游。把重阳节的活动称为“秋祓”
，其祓除不祥的旨趣可知 。其他如唐代赵彦伯《奉和九日幸临渭亭登高应制得花字》诗：

簪挂丹萸蕊，杯浮紫菊花
。

所愿同微物 ，年年共辟邪。

宋代吴自牧《梦粱录》卷五《九月》：

今世人以菊花 、茱萸浮于酒饮之
，盖茱萸名辟邪翁，菊花为延寿客 ，故假此两物服之
，以消阳九之厄 。

安徽《太平府志》：

重阳日携酒登高，插茱萸 ，远望，以避邪秽
。乡俗馈糍糕。芜邑乡村是日击鼓喧哗
，以驱貍豕，谓之禳灾 。

安徽《铜陵县志》：

九月重阳为龙烛会 ，以迎官山神
。民间置糍糕颁食
，互相遗馈，戏竹马逐疫。

吉林《抚松县志》：

九日为重阳节 ，多登高眺望
，谓可避灾，亦师古之意也 。

山西《寿阳县志》（清光绪八年刻本）：

九日饮菊酒 ，佩茱萸
，登高，以为避火灾。

火属阳 ，故以阳九日避火灾
。在上引这些资料中
，不同时代
、不同地方的人们过重阳节时用“辟邪 ”“禳灾”“逐疫
”“避灾”等词语表述他们的行为动机，这表明重阳避邪是古来代代相传的俗信。

其二 ，有些地方九月九日这一天要将家畜放纵于田野，不能关在圈里 。安徽《怀宁县志》：

九月九日乡俗多以糖饴巨胜杂黏米为糍饷食
，且以饲牛而放牧之
。谚云：“九月重阳，散放牛羊。 ”自后弛牲畜之禁 ，听逐水草焉 。

广西《隆安县志》：

九月九日
，牛羊纵放
。俗曰：“九月九，牛羊各自守。
”

《中华全国风俗志》上篇卷一引顺天《三河陈志》：

九月九日 ，乡农散工
，开六畜栏，牧于田野 。

吉林《桦甸县志》：

初九日 ，乡间多于是日祀胡、黄二仙
。家畜牛马各牲
，此后可以任便放野，俗谓“撒群”。

这一习俗跟东汉桓景九月九日家畜暴死的故事有联系 。桓景因将家畜关在栏里而暴死 ，后人为了保护家畜
，将其放纵于野，以免灾难
。这表明人们相信九月九日是个必须避忌的日子。

其三 ，有些地方重阳节有抛掷某物以转移晦运的习俗 。如江西萍乡地区在过重阳节的时候，要到近郊的宝塔岭登高。宝塔岭是一座高约二十丈的小山丘
，山脚下种植了大片柑橘
。重阳节正是柑橘成熟的时候，登高的人都要购买柑橘带上山。人们买柑橘不是为了吃 ，而是为了互相投掷 。一些贫寒人家的孩子争着捡拾柑橘
，他们也就成了人们乐意掷击的对象
。柑橘可不像西红柿那么软，打到身上是很疼的 ，打得鼻青脸肿是常有的事
，当地人却乐此不疲。因为“俗传人有晦运，逢重阳掷柑 ，若掷中拾柑之人
，晦运即可移至彼身 ” 。原来掷柑是为了转移晦运，这种行为带有接触巫术的思想意识
。按照这种思想意识 ，我身上的晦运可以转移到我接触过的物品上
，当我把这物品扔给别人时，晦运也就随着物品离我而去。前些年我们还能在一些行人过往的道路上看到中药渣 ，倒药者的动机就是转移给他造成疾病的邪祟 。在广州地区，重阳之日小孩则互掷石块为戏
，称为“重阳桀石
”
。]寻其缘起，亦当与掷柑的动机是一样的。投掷柑橘和石块的前提是相信九月九日有晦运降临 ，故须加以转移 。端午节也是一个避邪的节日
，所以有些地方端午这天也有投石之举
。广东《阳江县志》：“乡人又于城西相打，冈分上下方 ，掷石角胜。……迭经官绅谕禁
，迄未能止 。”这可以跟重阳节比照互证。

世界其他地区也有类似的投掷活动
。如西班牙东部瓦伦西亚（Valencia）地区的布尼奥尔（Bunol）小镇每年八月最后一个星期三有互相投掷西红柿的“西红柿节 ”。意大利北部小镇伊夫雷亚（Ivrea）每年天主教四月斋开始前3天，举行“橘子大战
” 。关于“橘子大战”的起源 ，流行的说法是
，中世纪伊夫雷亚的统治者是邪恶残忍的领主拉涅里·比安德拉特，他要求当地每一位新娘在举行婚礼的当天晚上必须先跟他同房
。后来一个磨坊主的女儿维奥莱塔结婚时 ，在新婚之夜用事先藏好的斧子砍死了比安德拉特
，在她的鼓舞下，当地居民起义攻占了比安德拉特的城堡 ，并将它烧毁。从那以后，伊夫雷亚居民就将橘子作为比安德拉特的脑袋掷来掷去
，日久天长演变成了“橘子大战 ” 。这一解释中，橘子是邪恶的象征 ，所以人们投向他人以避邪
，这跟重阳掷柑的动机是一致的
。

其四，不少地方重阳节有放风筝的习俗 ，南北皆有。北方如河南《清丰县志》载：

重阳士大夫仿古遗事
，率登高饮菊花酒，儿童放纸鸢为戏 。

陕西《城固县志》：

九日儿童登高 ，竞放风筝
，曰迎寒
。

南方不少地方也有重阳放风筝的习俗。如福建海澄地区把风筝称为风槎 。不光白天放，晚上也放
。晚上放的时候在风筝上拴上蜡烛 ，无数风筝在天上摇曳
，犹如闪烁的银河一般。广东的平远 、阳江等地也盛行重阳放风筝 。阳江地区的风筝式样众多，鸟兽蝴蝶之状应有尽有。有一种叫“台云
”的风筝 ，上面绑了用藤做的弓，能在半空发出嘹亮的声响
。广西桂平有叫登高岭的地方
，九月九日百姓登岭放风筝为乐。

放风筝在古代并不是单纯的娱乐活动，在民俗观念中它具有放去灾邪、除去晦气的心理寄托 。《红楼梦》第七十回写暮春三月潇湘馆结社填词的活动 ，忽有一蝴蝶风筝落挂竹梢
。黛玉见状
，说：“知道是谁放晦气的，快掉出去罢。把咱们的拿出来 ，咱们也放晦气 。”于是宝玉打发丫鬟去拿他的风筝
，谁知已被晴雯放走
。探春宽慰宝玉说：“横竖是给你放晦气罢了。 ”紫鹃将黛玉的风筝线放了，风筝随风而去 。紫鹃说：“这一去把病根儿可都带去了
。”福建《漳州府志》记载：“九月登高 ，童子作风鸢放于野
，方言谓之放公灾。
”有些地方人们放风筝时把姓名写在风筝上，风筝飞上天空后就把线扯断 ，认为这样风筝就可以带走一年中遇到的晦气 。人家放走的风筝是不能捡回来的
，捡来别人的风筝意味着把别人的晦气带到自己身上
。

这种风筝可放去晦气的观念由来已久。据《南史·侯景传》记载，梁武帝末年 ，侯景发动叛乱，国都建康的外城已被攻破
，皇帝百官被围困于内城台城，与外隔绝 ，无法向外求救 。当时有个叫羊车儿的人想出了一个办法
，他用纸糊了一只乌鸦形的风筝，把皇帝的诏书藏在风筝里 ，然后将风筝放飞
，希望能落到官军的手里。叛军看到风筝后感到十分害怕，认为是“厌胜之术” ，赶紧射了下来
。“厌胜 ”是古代流行的一种巫术
，实施这种巫术者用他认为附有某种魔力的物品去加害对方
、制服对方。叛军将对方放风筝的做法理解为“厌胜
”之术，这说明当时放风筝就有消灾移祸的巫术意义 。直到今天 ，不少地方仍非常忌讳断线风筝落入自家庭院
，认为会带来晦气
。我小时候放风筝时，风筝不慎挂在了一棵高大的白杨树上 ，住在白杨树旁边的一户人家就很不高兴，尽管风筝并没有落到他们家里。从原始思维来讲
，风筝放晦气与上面所说的投物移灾邪一样，都是源于“接触律”的原始思维法则 。

其五 ，重阳节还有一个传统
，那就是人们喜欢用五色来装点气氛
。常见的是把重阳糕做成五色的。河北《庆云县志》：

九月九日婚姻家相馈，用面为糕 ，五色错杂
，谓之重阳糕 。

《中华全国风俗志》载江苏吴中风俗云：

重阳日居人食米粉五色糕，名重阳糕
。

正因如此 ，有些地方直接把重阳糕称为五色糕。《太平御览》卷三十二引《卢公范》：

凡重阳日上五色糕、菊花枝 、茱萸树
，饮菊花酒，佩茱萸囊 ，令人长寿 。

《中华全国风俗志》上篇卷三引《金华府志》：

九日佩萸泛菊
，蒸米作五色糕
。

北宋时期，首都汴京（开封）流行的重阳糕上饰有用五色米粉塑成的狮子及蛮王（少数民族的首领）的形状 ，上面还插上多面彩色小旗，点缀上用栗子泥拌和麝香糖蜜制成的五色弹儿
，名为“狮蛮栗糕 ”，五色的特点非常突出。江苏常熟一带过重阳节时 ，儿童把五色纸黏接成一二丈长的彩带
，黏在竹竿顶端，插在庭院里 ，叫“放纸条
” 。至于登山或登佛塔时携带的彩带
，那就更长了，有的甚至长达五十余丈。南京人过重阳节时 ，把五色纸凿成小三角
，连缀成旗，插在院中
。重阳之时 ，菊花盛开
，有些茶馆为招徕生意，用五色菊花堆叠成山 ，高下参差，颇为壮观。

在民俗观念中
，五色具有避邪消灾的功效 。《玉烛宝典·五月仲夏》引东汉应劭《风俗通》云：

夏至
、五月五日，著五采避兵 ，题曰“野鬼游光”
。俗说五采以厌五兵。

“五采 ”指五彩丝
，又称五色缕、长命缕 、续命缕
、朱索等，是端午节的传统厌胜物 。《后汉书·礼仪志》中记载说 ，五月五日要以“朱索、五色印为门户饰
，以难止恶气
”
。在端午节的起源传说中，屈原显灵于世人 ，说他们的祭品常为蛟龙所食
，希望今后“以楝树叶塞其上，以五色丝缚之 ，此二物蛟龙所惮也”。战国时期齐国的大将田单用“火牛阵 ”击退了燕军的进攻
，“火牛
”身上就“画以五彩龙文”，这“五彩龙文 ”大约就是起厌胜的作用 。远古神话中 ，女娲用来补天的材料不是别的，正是五色石
。如果说天上裂开的大洞是邪恶势力的象征的话
，五色石就是镇邪的法器。重阳节喜欢用五色装点节日同样体现了避邪的初衷 。

另外，重阳节还有一些奇特的地方性习俗
。比如在绍兴一带 ，为了避免传播晦气
，重阳节忌讳互相走访。《绍兴府志》：

九月重阳日俗忌不相过，必有丧者乃往哭其灵几 ，且致祭焉 。不知所始。

四川有些地方重阳节有卖解毒药的传统
。如唐宋时期
，成都每逢重阳节，当地的大慈寺里自发形成药市 ，药市上卖得最火的是解毒药。有些卖解毒药的商人卖药的方式很神秘 。商人假装成神仙藏在帐篷内
，从窗缝间喊一声“卖药”，人们赶紧把钱投到窗前的器皿里 ，商人就从窗缝间送出一粒解毒丸
，声称一粒解毒丸能救一条人命
。买药的人大都相信这药丸是神仙送出来的。重阳节卖解毒丸，且神秘其事 ，以神仙惑众，这也跟重阳节避邪的主旨相通 。

有些地方重阳节也吃粽子
。明代谢肇淛《五杂俎》卷二《天部二》：

九日作糕
，自是古制，今江浙以北尚沿之。闽人乃以是日作粽 ，与端午同
，不知何取也 。

浙江桐庐地区在重阳节也吃粽子，而且互相馈赠 ，称为重阳粽
。粽子原本也是避邪用的。《襄阳风俗记》记载
，屈原五月五日跳入汨罗江自尽后，他的妻子常把食物投到汨罗江里祭祀他 。屈原托梦告诉妻子说：“你给我的食物都被蛟龙抢走了 ，我什么也没有吃着
。
”蛟龙害怕五色丝和竹子
，所以屈原的妻子就用竹筒做粽子，上面缠上五色丝 ，投到汨罗江里。“今俗其日皆带五色丝 、食粽
，言免蛟龙之患也 。”可见粽子是用来避蛟龙之患的。

节日习俗是达到节日目的的方式行为，因此节日动机本身就包含在节日习俗当中
。综合上述种种节日民俗事象来看 ，重阳节避邪的主旨显然可见。而将九月九日这一天作为节日，更能说明重阳节的动机所在 。

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