重阳的节令风物 重阳节要登高宴饮

重阳节是我国的传统文化节日 ，有两千多年历史，自然留下很多习俗活动
，不过若是说古代人最喜欢的重阳的节令风物，那一定是登高宴饮 ，那么重阳节要登高宴饮的习俗从何而来
，又是如何火热的呢？想知道就来瞧瞧四象星座网小编的介绍吧 。

登高宴饮

登高宴饮是重阳节最具代表性的习俗。北宋高承《事物纪原》卷八中说“九日登高始于桓景”，明代周祈《名义考》卷二《节令所起》中也认为“九日登高始于费长房教桓景避灾 ” ，都认为重阳登高是大家信从桓景避灾故事的结果
，有这种看法的人自古至今占大多数
。其实桓景登高避灾的故事只是给重阳登高起了一个推波助澜的作用，这个故事本身就是基于先已存在的重阳登高的习俗而编造的。

在有些传说中 ，重阳登高的出现时代比费长房要早得多 。福州市区的于山上有个叫“九日台”的地方
，相传是闽越王无诸九月九日登高的地方
。北宋王存等撰《元丰九域志》卷九《福建路》中说：

北仙山，越王无诸九月九日尝宴于此。

南宋梁克家《三山志》中也有类似的记载 。北仙山就是今天福州的于山
。闽越王无诸是战国末至汉初时期的人 ，比费长房早约400年
，这是不是意味着那个时代就已经有重九登高的习俗了呢？当然不能这么看。这毕竟是后人的传说，得不到当时文献资料的支持 。不过 ，闽越王无诸九日登高的传说及费长房九日让人登高的故事表明，在重阳节形成的时代就伴随有登高这一习俗了
。崔寔的《四民月令》中说“九月九日可采菊花
”
，这里的“采菊”可不是指采摘自家园圃里种的菊花，而是指到山中采摘野菊 ，这就意味着采菊伴随着登高。三国魏钟会《菊花赋》云：

季秋初九
，日数将并 。置酒华堂，高会娱情
。

三国时期的曹丕在《与钟繇书》中也提到重阳节之时人们“享宴高会 ”的活动 ，说明重阳节一出现
，登高宴饮就已蔚成风气。我们甚至可以这么说：重阳节的正式形成就是以群众性的登高风气的出现为标志的 。

需要说明的是，我们这里讨论的是重阳登高 ，而不是其他时间、其他动机的登高活动。其他动机的登高活动自有人类起就存在
，比如为狩猎而上山，为打柴而上山 ，为祭祀山神而上山
，等等，这些登高跟重阳登高是没有什么关系的
。所以把“齐景公始为登高
”之类的传说作为重阳登高的起源是牵强附会的说法。另外 ，登高的对象虽然不限于山，亭台楼阁也是登高的对象
，但这类风雅的登高是在登山的基础上形成的，是登高的衍生现象 。

重阳登高的原因根据古来传承的俗信 ，是为了避灾
，但避灾为什么要选择登高呢？有些人认为重阳登高的背景是秋季容易发生洪水，登高可以避免水患
。然而古代有关重阳风俗的解释中 ，都只是说“祓除不祥”“辟除恶气 ”“令人长寿
”之类
，没有人提到水灾的事，重阳风俗中也找不到跟防备水灾有关的事项。

避阳九之所以选择登高 ，是因为在古代民俗观念中
，高山与天最近，可以得到天神的保佑 ，山上还可以得到令人长寿的药材泉水
，甚至由此可以升天成仙，长生不死 。如《山海经·海外南经》“其为人黑色 ，寿不死”句下晋代郭璞注云：

有员丘山，上有不死树
，食之乃寿
。亦有赤泉，饮之不老。

《大荒西经》中说有座山叫灵山 ，巫师“从此升降
，百药爰在 ” 。《海内经》：

流沙之东，黑水之间 ，有山名不死之山
。华山青水之东有山名曰肇山
，有人名曰柏高，柏高上下于此 ，至于天。

《淮南子·地形篇》中说得更为明确而有条理：

昆仑之丘
，或上倍之，是谓凉风之山 ，登之而不死 。或上倍之
，是谓悬圃，登之乃灵 ，能使风雨
。或上倍之，乃维上天
，登之乃神，是谓太帝之居。

登上凉风山就可以长生不死 ，登上悬圃山就可以获得呼风唤雨的灵气
，登上维上天山就成为神了 。山是古代苦难百姓的精神乐园，陶渊明想象中的理想国“桃花源
”正是建立在深山老林之中 ，道教修炼也选择深山。山上既然有如此大的诱惑力
，躲到山上自然就可以消除疾病，邪恶不侵 ，免除灾害了
。

结语：以上是四象星座网小编整理的“重阳的节令风物
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